Ruptura del acuerdo entre la razón y la fe
Este problema, que había sido conciliado en el período de apogeo de la escolástica gracias al desarrollo especulativo de Tomás de Aquino comienza a perder solvencia. Si bien (salvo los averroístas) nadie afirma que razón y fe se contradigan explícitamente de acuerdo a una "doble verdad", se sostiene sí que la razón posee límites y que son más estrechos de lo que se había pensado hasta entonces.
Escoto observará que la demostracion tomista "a posteriori" del efecto a la causa, no es verdaderamente demostrativa y que muchas verdades de fe quedan fuera de su alcance. El número de proposiciones teológicas indemostrables se multiplica considerablemente, desde la existencia misma de Dios hasta los mandamientos de la ley de Dios. La teología deja de ser considerada una verdadera ciencia ya que es incapaz de demostrar su afirmaciones fundamentales, convirtiéndose en un saber "práctico" que conduce al hombre hacia la salvación eterna.
Lo que conlleva a deducir que no solo se trata de discrepancias, sino falta de veracidad en cuanto a los asuntos religiosos, y que no solo eran las iglesias las que debiann impartir eel conocimiento y mucho menos de forma exacta por basarse eesta en fundamentos intangibles, palpables y que escapan de lo que se pudiese corroborar al ojo humano.
http://filosofia.idoneos.com
Daniela Gonzalez
Seccion 302 =)
jueves, 22 de julio de 2010
Concepciones de la Escolástica
Todo este proceso de reemplazo de lo observado frente a los teologico fue principalmente el fundamento y la base en la edad medieval, lo que condujo directamente a un cambio de pensamiento que valora el conocimiento científico de la realidad, la experimentación y la observación empírica. La naturaleza es estudiada desde la ciencia: física, geometría y matemáticas. Destacan las obras de Robert Grosseteste, Roger Bacon y Alberto Magno. Se revaloriza el mundo temporal respecto al mundo divino y desaparece la creencia en un único sistema de sabiduría. Fe y Razón se separan y pasan a considerarse disciplinas autónomas. Se estructuran las órdenes religiosas y aparecen dos nuevas: franciscanos (Duns Escoto y Guillermo de Ockham) y dominicos (Santo Tomás).
En este sentido se abandona la tradición platónica y agustiniana y se incorpora el aristotelismo, que tiene como precedente defender las ideas de que el mundo es eterno y el alma es mortal, también se consideraba la teoría de la doble verdad, donde la fe y la razón son verdades de naturaleza diferente.
http://www.filosofia.org/enc/ros/averrois.htm
Historia de la Filosofía II: Filosofía Medieval y Renacentista
Historia de la filosofía 2: De San Agustín a Escoto
Daniela Gonzalez
Seccion 302
En este sentido se abandona la tradición platónica y agustiniana y se incorpora el aristotelismo, que tiene como precedente defender las ideas de que el mundo es eterno y el alma es mortal, también se consideraba la teoría de la doble verdad, donde la fe y la razón son verdades de naturaleza diferente.
http://www.filosofia.org/enc/ros/averrois.htm
Historia de la Filosofía II: Filosofía Medieval y Renacentista
Historia de la filosofía 2: De San Agustín a Escoto
Daniela Gonzalez
Seccion 302
martes, 20 de julio de 2010
Representantes de la Filosofía Medieval
Daniela González
Seccion 302
En cuanto a sus representantes la filosofía escolástica con Tomas de Aquino había encontrado un punto culminante. Debido a que el objetivo propio de esta Escolástica, es el equilibrio entre la profundidad de los contenidos el manejo y la indagación de los problemas filosóficos y teológicos con la mira puesta en la realidad y en el estudio de las fuentes por un lado, y por otro la intensa descripción lógica del proceso del pensamiento.
El procedimiento formalista que se perdía en cavilosas minucias y que ya se había señalado en los primeros tiempos de la Escolástica, debido a que las investigaciones u orígenes las fuentes formales de información comenzó a desaparecer, ya qu se comenzaba a indagar y abordar desde lo real, usando solo de manera muy superflua algunos citados o fuentes filosóficas relevantes, por lo tanto llevo a una predominación cada vez más sobre el punto de vista real, de largo alcance, sobre la especulación de grandes construcciones como la que había ocupado la inteligencia de Anselmo, de los Victorino, de Buenaventura y Tomás de Aquino; la inteligencia y las aficiones intelectuales estaban cada vez más extraviadas.
Al llegar la época de la Escolástica tardía de los siglos XIV y XV que por más de un aspecto debe llamarse una decadencia de la Escolástica. Pero no es acertado ver en estos siglos solamente un tiempo de decadencia filosófica, como sería también una exageración querer ver en ellos el aparecimiento de la filosofía moderna. Un juicio completo y seguro de estos siglos sólo será posible cuando, sobre la base de la investigación de los manuscritos, aparezcan claras en su pensamiento filosófico tanto las personalidades nuevas como las que ya son conocidas, y pueda acometerse la empresa de trazar un cuadro exacto de las direcciones filosóficas.
Uno de los principales hitos para caracterizar la edad media y su filosofía fue del final de la misma y por consiguiente la lucha entre la Escolástica y el Humanismo. Los humanistas como Leonardo Bruni, Lorenzo Valla y otros) hicieron dura crítica de la latinidad de las obras escolásticas, y en especial de las traducciones de Aristóteles utilizadas por los escolásticos. Nuevas versiones de Aristóteles sc hicieron (por ejemplo de Leonardo Bruni, Gregorio de Trebisonda, Bessarion), en las cuales los escolásticos echaban de menos la segura fidelidad filosófica. En algunos sabios de la época Coluccio Salutati, Juan Dominico, Ambrosio Traversari, etc.) se unieron armónicamente la formación escolástica y el gusto humanístico de la forma.
Una profunda corriente de este periodo dc la Escolástica es también la mística alemana de la orden de Predicadores, cuyos principales representantes fueron el maestro Eckhart († 1327), Juan Tauler († 1361) y Enrique Suso († 1366). Esta corriente procede, como ya hemos notado, de cantera Escolástica. El neoplatonismo preferido en la escuela de Alberto el Grande, en especial en Ulrico de Estrasburgo, se manifiesta señaladamente en el maestro Eckhart
Finalmente, este período de la Escolástica es una relación que pertenece más bien a la historia de las opiniones y modos de pensamiento que lleva la atención a la Reforma, ya que las creencias religiosas se encamina por los puntos de vista de otros. En este tiempo encontramos todavía notables figuras de pensadores, personalidades en cuya fisonomía espiritual percibimos de cuando en cuando rasgos modernos.
CAPITULOIV
”La filosofía escolástica en los siglos XIII y XIV. Juan Duns Escoto y Guillermo de Occam” Por: Martín Grabmann
Seccion 302
En cuanto a sus representantes la filosofía escolástica con Tomas de Aquino había encontrado un punto culminante. Debido a que el objetivo propio de esta Escolástica, es el equilibrio entre la profundidad de los contenidos el manejo y la indagación de los problemas filosóficos y teológicos con la mira puesta en la realidad y en el estudio de las fuentes por un lado, y por otro la intensa descripción lógica del proceso del pensamiento.
El procedimiento formalista que se perdía en cavilosas minucias y que ya se había señalado en los primeros tiempos de la Escolástica, debido a que las investigaciones u orígenes las fuentes formales de información comenzó a desaparecer, ya qu se comenzaba a indagar y abordar desde lo real, usando solo de manera muy superflua algunos citados o fuentes filosóficas relevantes, por lo tanto llevo a una predominación cada vez más sobre el punto de vista real, de largo alcance, sobre la especulación de grandes construcciones como la que había ocupado la inteligencia de Anselmo, de los Victorino, de Buenaventura y Tomás de Aquino; la inteligencia y las aficiones intelectuales estaban cada vez más extraviadas.
Al llegar la época de la Escolástica tardía de los siglos XIV y XV que por más de un aspecto debe llamarse una decadencia de la Escolástica. Pero no es acertado ver en estos siglos solamente un tiempo de decadencia filosófica, como sería también una exageración querer ver en ellos el aparecimiento de la filosofía moderna. Un juicio completo y seguro de estos siglos sólo será posible cuando, sobre la base de la investigación de los manuscritos, aparezcan claras en su pensamiento filosófico tanto las personalidades nuevas como las que ya son conocidas, y pueda acometerse la empresa de trazar un cuadro exacto de las direcciones filosóficas.
Uno de los principales hitos para caracterizar la edad media y su filosofía fue del final de la misma y por consiguiente la lucha entre la Escolástica y el Humanismo. Los humanistas como Leonardo Bruni, Lorenzo Valla y otros) hicieron dura crítica de la latinidad de las obras escolásticas, y en especial de las traducciones de Aristóteles utilizadas por los escolásticos. Nuevas versiones de Aristóteles sc hicieron (por ejemplo de Leonardo Bruni, Gregorio de Trebisonda, Bessarion), en las cuales los escolásticos echaban de menos la segura fidelidad filosófica. En algunos sabios de la época Coluccio Salutati, Juan Dominico, Ambrosio Traversari, etc.) se unieron armónicamente la formación escolástica y el gusto humanístico de la forma.
Una profunda corriente de este periodo dc la Escolástica es también la mística alemana de la orden de Predicadores, cuyos principales representantes fueron el maestro Eckhart († 1327), Juan Tauler († 1361) y Enrique Suso († 1366). Esta corriente procede, como ya hemos notado, de cantera Escolástica. El neoplatonismo preferido en la escuela de Alberto el Grande, en especial en Ulrico de Estrasburgo, se manifiesta señaladamente en el maestro Eckhart
Finalmente, este período de la Escolástica es una relación que pertenece más bien a la historia de las opiniones y modos de pensamiento que lleva la atención a la Reforma, ya que las creencias religiosas se encamina por los puntos de vista de otros. En este tiempo encontramos todavía notables figuras de pensadores, personalidades en cuya fisonomía espiritual percibimos de cuando en cuando rasgos modernos.
CAPITULOIV
”La filosofía escolástica en los siglos XIII y XIV. Juan Duns Escoto y Guillermo de Occam” Por: Martín Grabmann
Filosofía árabe-musulmana medieval
Entre los pensadores árabes más destacados, encontramos a Avicena, Averroes, Algazel, Avempace y Abentofail. La interpretación que hace el filosofo musulmán Averroes de la obra aristotélica, es una de las más genuinas durante el la edad media.
La influencia de los árabes en la escolástica cristiana es importante en primer lugar ya que ayudaron a comprender la obra de Aristóteles, cabe resaltar a Avicena y Averroes como grandes comentadores de su obra. En segundo lugar se hace referencia a la Esencia-existencia, esta distinción, es realizada por Alfarabi, postula que todo cuanto existe es posible o necesario, el ser necesario es único, eterno e infinito. En tercer lugar es significativa respecto a la necesidad del mundo pues para la mayoría de los pensadores árabes el mundo existe por creación de Dios, él crea por necesidad porque crear está en su esencia. Y por ultimo el entendimiento agente se basa en que Aristóteles había distinguido dos clases de entendimiento, el "posible" y el "agente", sin profundizar lo necesario el tema, esta cuestión centrará la preocupación de varios pensadores árabes por ello Alkindi, identificará el entendimiento agente con Dios, para Averroes, el entedimiento posible es común a todos los hombres de manera tal que es participado por cada uno de ellos como entendimiento adquirido.
Fuente Consultada: Prof. Andrés Luetich (2002) filosofía medieval.
La influencia de los árabes en la escolástica cristiana es importante en primer lugar ya que ayudaron a comprender la obra de Aristóteles, cabe resaltar a Avicena y Averroes como grandes comentadores de su obra. En segundo lugar se hace referencia a la Esencia-existencia, esta distinción, es realizada por Alfarabi, postula que todo cuanto existe es posible o necesario, el ser necesario es único, eterno e infinito. En tercer lugar es significativa respecto a la necesidad del mundo pues para la mayoría de los pensadores árabes el mundo existe por creación de Dios, él crea por necesidad porque crear está en su esencia. Y por ultimo el entendimiento agente se basa en que Aristóteles había distinguido dos clases de entendimiento, el "posible" y el "agente", sin profundizar lo necesario el tema, esta cuestión centrará la preocupación de varios pensadores árabes por ello Alkindi, identificará el entendimiento agente con Dios, para Averroes, el entedimiento posible es común a todos los hombres de manera tal que es participado por cada uno de ellos como entendimiento adquirido.
Fuente Consultada: Prof. Andrés Luetich (2002) filosofía medieval.
jueves, 15 de julio de 2010
FILOSOFO MUSULMAN
FILOSOFIA
Habría mucho que decir si uno quisiera seguir, paso a paso, el progreso del pensamiento musulmán en el campo de la filosofía. Aquí sólo podemos dar un perfil general de la obra de los pensadores musulmanes en cuanto a la influencia occidental.
La especulación filosófica comenzó muy temprano en el mundo del Islam. Hubo un tiempo en que unos escritores tendenciosos se agruparon para negar completamente la filosofía musulmana. Afirmaban que cualquier doctrina en desacuerdo con el contenido del Corán o que proyectase alguna duda sobre sus principios religiosos no hubiera tenido ninguna oportunidad de desarrollarse en el ambiente intolerante del Islam.
En filosofía, como en ciencia, el pensamiento musulmán fue un labor indispensable entre el pensamiento de la antigua edad y la especulación moderna.
Averroes (1126-1198).
Filósofo árabe musulmán, físico, jurista maliki y teólogo ashari, nació en Córdoba, España. Su padre, un juez de Córdoba, le enseñó jurisprudencia musulmana. En su ciudad natal también estudió teología, filosofía occidental y matemáticas con el filósofo árabe Ibn Tufayl, y medicina con el médico árabe Avenzoar. Averroes fue designado juez en Sevilla en 1169 y en Córdoba en 1171; en 1182 se convirtió en el médico de Abu Yaqub Yusuf, el califa almohade de Marruecos y de la España musulmana. La idea de Averroes de que la razón prima sobre la religión le llevó al exilio en 1195 por orden de Abu Yusuf Yaqub al-Mansur; fue restituido poco antes de su muerte.
Averroes mantenía que las verdades metafísicas pueden expresarse por dos caminos: a través de la filosofía (según pensaba el griego clásico Aristóteles y los neoplatónicos de la antigüedad tardía) y a través de la religión (como se refleja en la idea simplificada y alegórica de los libros de la revelación). Aunque en realidad Averroes no propuso la existencia de dos tipos de verdades, filosófica y religiosa, sus ideas fueron interpretadas por los pensadores cristianos, que las clasificaron de "teoría de la doble verdad". Rechazó el concepto de la creación del mundo en el tiempo: mantenía que el mundo no tiene principio. Dios es el "primer motor", la fuerza propulsora de todo movimiento, que transforma lo potencial en lo real. El alma individual humana emana del alma universal unificada. Los amplios comentarios de Averroes sobre la obras de Aristóteles fueron traducidos al latín y al hebreo y tuvo gran influencia tanto en la escolástica y la filosofía cristiana (en la Europa medieval) como en los filósofos judíos de la edad media. Su principal obra original fue Tahafut al-Tahafut (árabe, "La destrucción de la destrucción"), donde rebate una obra del teólogo islámico Algazel sobre la filosofía. Es también autor de obras sobre medicina, astronomía, derecho y gramática
En el campo de la Filosofía, Averroes se alejó de las doctrinas de Avicena, uno de los más prestigiosos pensadores musulmanes, el único reconocido en aquella época. En este sentido, rompe con los elementos neoplatónicos que la exigencia de ciertos principios religiosos había hecho obligatoriamente necesarios para los pensadores islámicos anteriores, y, de este modo, diferencia y separa Filosofía y Teología por vez primera en la civilización islámica
ANA CARDOZO
FILOSOFIA
Habría mucho que decir si uno quisiera seguir, paso a paso, el progreso del pensamiento musulmán en el campo de la filosofía. Aquí sólo podemos dar un perfil general de la obra de los pensadores musulmanes en cuanto a la influencia occidental.
La especulación filosófica comenzó muy temprano en el mundo del Islam. Hubo un tiempo en que unos escritores tendenciosos se agruparon para negar completamente la filosofía musulmana. Afirmaban que cualquier doctrina en desacuerdo con el contenido del Corán o que proyectase alguna duda sobre sus principios religiosos no hubiera tenido ninguna oportunidad de desarrollarse en el ambiente intolerante del Islam.
En filosofía, como en ciencia, el pensamiento musulmán fue un labor indispensable entre el pensamiento de la antigua edad y la especulación moderna.
Averroes (1126-1198).
Filósofo árabe musulmán, físico, jurista maliki y teólogo ashari, nació en Córdoba, España. Su padre, un juez de Córdoba, le enseñó jurisprudencia musulmana. En su ciudad natal también estudió teología, filosofía occidental y matemáticas con el filósofo árabe Ibn Tufayl, y medicina con el médico árabe Avenzoar. Averroes fue designado juez en Sevilla en 1169 y en Córdoba en 1171; en 1182 se convirtió en el médico de Abu Yaqub Yusuf, el califa almohade de Marruecos y de la España musulmana. La idea de Averroes de que la razón prima sobre la religión le llevó al exilio en 1195 por orden de Abu Yusuf Yaqub al-Mansur; fue restituido poco antes de su muerte.
Averroes mantenía que las verdades metafísicas pueden expresarse por dos caminos: a través de la filosofía (según pensaba el griego clásico Aristóteles y los neoplatónicos de la antigüedad tardía) y a través de la religión (como se refleja en la idea simplificada y alegórica de los libros de la revelación). Aunque en realidad Averroes no propuso la existencia de dos tipos de verdades, filosófica y religiosa, sus ideas fueron interpretadas por los pensadores cristianos, que las clasificaron de "teoría de la doble verdad". Rechazó el concepto de la creación del mundo en el tiempo: mantenía que el mundo no tiene principio. Dios es el "primer motor", la fuerza propulsora de todo movimiento, que transforma lo potencial en lo real. El alma individual humana emana del alma universal unificada. Los amplios comentarios de Averroes sobre la obras de Aristóteles fueron traducidos al latín y al hebreo y tuvo gran influencia tanto en la escolástica y la filosofía cristiana (en la Europa medieval) como en los filósofos judíos de la edad media. Su principal obra original fue Tahafut al-Tahafut (árabe, "La destrucción de la destrucción"), donde rebate una obra del teólogo islámico Algazel sobre la filosofía. Es también autor de obras sobre medicina, astronomía, derecho y gramática
En el campo de la Filosofía, Averroes se alejó de las doctrinas de Avicena, uno de los más prestigiosos pensadores musulmanes, el único reconocido en aquella época. En este sentido, rompe con los elementos neoplatónicos que la exigencia de ciertos principios religiosos había hecho obligatoriamente necesarios para los pensadores islámicos anteriores, y, de este modo, diferencia y separa Filosofía y Teología por vez primera en la civilización islámica
ANA CARDOZO
FILOSOFOS DE LA EDAD MEDIA
La escolástica: es el movimiento teológico y filosófico que intentó utilizar la filosofía grecolatina clásica para comprender la revelación religiosa del cristianismo.
Tomás de Aquino:
Biografía
No ha podido fijarse con exactitud la fecha de nacimiento de Tomás de Aquino,2 sin embargo es probable que su nacimiento sucediera en 1224 ó 1225. Igual problema presenta el lugar donde vio la luz, ya que distintos lugares se arrogan dicho privilegio,3 sin embargo el lugar más aceptado es Roccasecca, un castillo situado en la cumbre de una montaña, cerca de Aquino, Italia.4 Su familia pertenecía a la nobleza napolitana. Hijo del Conde Landolfo de Aquino, estudió en la Abadía de Montecasino y después en la Universidad de Nápoles. En el año 1244 tomó el hábito de la Orden de Predicadores y conoció a Alberto Magno, con quien estudiaría en Colonia. Se ha dicho que muy pocos filósofos o teólogos han logrado escribir como él tanta cantidad de trabajos, de tan alta calidad, en el plazo que lo hizo Aquino, un poco menos de tres décadas.
Posteriormente se doctoró, y en 1252 ejerció como maestro de Teología en la Universidad de París, y en otras ciudades europeas como Orvieto, Roma, Viterbo, Bolonia y Nápoles. Murió el 7 de marzo de 1274, cerca de Terracina, camino del segundo concilio de Lyon. Posteriormente, el 28 de enero de 1369, los restos mortales del gran filósofo y teólogo fueron trasladados a Tolosa de Languedoc, motivo por el cual la Iglesia católica celebra su memoria en esta fecha.
Después de su muerte, algunas tesis de Tomás de Aquino fueron condenadas por el obispo de París, Étienne Tempier, quien en 1277 lanzó una gran condena de 219 tesis respecto a la Universidad de París. A pesar de esto (era una condena importante, pero local), Tomás de Aquino fue canonizado el 18 de enero de 1323. Las condenas de 1277 fueron levantadas en lo que respecta a Tomás de Aquino el 14 de febrero de 1325.
“doctrina sagrada” y “doctrina cristiana”
Tomás de Aquino considera que existe un doble orden de verdades relativo a Dios:
Las que sobrepasan la capacidad de la razón humana (que Dios es uno y trino, por ejemplo);
Las que pueden ser alcanzadas por la razón natural (como la existencia y la unidad de Dios).
Teniendo en cuenta este doble orden de conocimiento podemos distinguir dos tipos distintos de teología:
La teología racional o natural: intenta llegar a Dios a partir de las fuerzas mera¬mente naturales como es la razón;
La teología sobrenatural o teología de la fe: tiene como fundamento las verdades reveladas y la fe.
REFLEXION
La filosofía o teología; busca dar explicación de la existencia de dios mediante la razón, siendo un filosofo que trata de los conocimientos de la época bajo su filosofía o teología propia de su ser .Sin embargo la conceptualización del tema lleva contradicciones puesto que en el problema siempre ocurren dificultades que el plasma claramente y luego muestra su teoría. Esto sin olvidar que Tomas de Aquino pese a ser un filósofo, además es un teólogo que estudia la filosofía en las vías del cristianismo.
Por lo tanto pretende abordar la teología de la siguiente forma:
La solución al problema entre las relaciones entre la razón y la fe, solución que representa un modelo de equilibrio y es la actitud dominante de la filosofía cristiana y en general en toda la filosofía que pretende marchar de la mano con las preocupaciones religiosas
Las demostraciones o vías merced a las cuales puede llegarse mediante la razón a conocer la existencia de Dios, y que son modelo de rigor en la argumentación filosófica.
la naturaleza o los atributos de Dios y su modo de conocerlos, cosa que ya en parte al menos se descubre en las "vías".
Filosófico de Santo Tomás, está determinado por la introducción de la doctrina de la doble verdad. Si bien reconoce que la fe y el conocimiento racional son diferentes, postulará que no son opuestos sino perfectamente armónicos. Para su doctrina, la filosofía y la teología tienen un mismo objeto: Dios. Dios será la causa primera de todo ente y estudiado mediante la luz natural (la razón) y será también el fin al que se orienta la salvación del hombre y conocido mediante la luz sobre natural de la revelación.
“Sin lugar a dudas, el conocimiento racional es más claro que el de la fe y por ello, hasta donde lo racional llegue hay que preferir tal camino”
ANA CARDOZO CI: 17512320
La escolástica: es el movimiento teológico y filosófico que intentó utilizar la filosofía grecolatina clásica para comprender la revelación religiosa del cristianismo.
Tomás de Aquino:
Biografía
No ha podido fijarse con exactitud la fecha de nacimiento de Tomás de Aquino,2 sin embargo es probable que su nacimiento sucediera en 1224 ó 1225. Igual problema presenta el lugar donde vio la luz, ya que distintos lugares se arrogan dicho privilegio,3 sin embargo el lugar más aceptado es Roccasecca, un castillo situado en la cumbre de una montaña, cerca de Aquino, Italia.4 Su familia pertenecía a la nobleza napolitana. Hijo del Conde Landolfo de Aquino, estudió en la Abadía de Montecasino y después en la Universidad de Nápoles. En el año 1244 tomó el hábito de la Orden de Predicadores y conoció a Alberto Magno, con quien estudiaría en Colonia. Se ha dicho que muy pocos filósofos o teólogos han logrado escribir como él tanta cantidad de trabajos, de tan alta calidad, en el plazo que lo hizo Aquino, un poco menos de tres décadas.
Posteriormente se doctoró, y en 1252 ejerció como maestro de Teología en la Universidad de París, y en otras ciudades europeas como Orvieto, Roma, Viterbo, Bolonia y Nápoles. Murió el 7 de marzo de 1274, cerca de Terracina, camino del segundo concilio de Lyon. Posteriormente, el 28 de enero de 1369, los restos mortales del gran filósofo y teólogo fueron trasladados a Tolosa de Languedoc, motivo por el cual la Iglesia católica celebra su memoria en esta fecha.
Después de su muerte, algunas tesis de Tomás de Aquino fueron condenadas por el obispo de París, Étienne Tempier, quien en 1277 lanzó una gran condena de 219 tesis respecto a la Universidad de París. A pesar de esto (era una condena importante, pero local), Tomás de Aquino fue canonizado el 18 de enero de 1323. Las condenas de 1277 fueron levantadas en lo que respecta a Tomás de Aquino el 14 de febrero de 1325.
“doctrina sagrada” y “doctrina cristiana”
Tomás de Aquino considera que existe un doble orden de verdades relativo a Dios:
Las que sobrepasan la capacidad de la razón humana (que Dios es uno y trino, por ejemplo);
Las que pueden ser alcanzadas por la razón natural (como la existencia y la unidad de Dios).
Teniendo en cuenta este doble orden de conocimiento podemos distinguir dos tipos distintos de teología:
La teología racional o natural: intenta llegar a Dios a partir de las fuerzas mera¬mente naturales como es la razón;
La teología sobrenatural o teología de la fe: tiene como fundamento las verdades reveladas y la fe.
REFLEXION
La filosofía o teología; busca dar explicación de la existencia de dios mediante la razón, siendo un filosofo que trata de los conocimientos de la época bajo su filosofía o teología propia de su ser .Sin embargo la conceptualización del tema lleva contradicciones puesto que en el problema siempre ocurren dificultades que el plasma claramente y luego muestra su teoría. Esto sin olvidar que Tomas de Aquino pese a ser un filósofo, además es un teólogo que estudia la filosofía en las vías del cristianismo.
Por lo tanto pretende abordar la teología de la siguiente forma:
La solución al problema entre las relaciones entre la razón y la fe, solución que representa un modelo de equilibrio y es la actitud dominante de la filosofía cristiana y en general en toda la filosofía que pretende marchar de la mano con las preocupaciones religiosas
Las demostraciones o vías merced a las cuales puede llegarse mediante la razón a conocer la existencia de Dios, y que son modelo de rigor en la argumentación filosófica.
la naturaleza o los atributos de Dios y su modo de conocerlos, cosa que ya en parte al menos se descubre en las "vías".
Filosófico de Santo Tomás, está determinado por la introducción de la doctrina de la doble verdad. Si bien reconoce que la fe y el conocimiento racional son diferentes, postulará que no son opuestos sino perfectamente armónicos. Para su doctrina, la filosofía y la teología tienen un mismo objeto: Dios. Dios será la causa primera de todo ente y estudiado mediante la luz natural (la razón) y será también el fin al que se orienta la salvación del hombre y conocido mediante la luz sobre natural de la revelación.
“Sin lugar a dudas, el conocimiento racional es más claro que el de la fe y por ello, hasta donde lo racional llegue hay que preferir tal camino”
ANA CARDOZO CI: 17512320
jueves, 8 de julio de 2010
La Filosofía Medieval y Pensadores Escolásticos
La Edad Media es el período histórico donde la filosofía entró en una etapa oscura dominada por el pensamiento filosófico basado en el dogma; corriente que presenta características básicas en cuanto a su espíritu, método y sistema. La escolástica es la denominación que se le da a la filosofía que predominó en Europa durante la Edad Media; el espíritu de la Escolástica está profundamente unido a la religiosidad, por eso el tema fundamental es la relación de la filosofía con la teología, priorizando esta última y utilizando a la filosofía como fundamento y razón.
El método de los Escolásticos es la discusión de las proposiciones metafísicas, teológicas y lógicas sobre la base del pensamiento de Aristóteles y de Platón; cabe destacar que el sistema de esta doctrina se basa en una estructura racional que justifique el milagro de la revelación y la tradición cristiana por lo tanto, la escolástica es la filosofía cristiana medieval, que responde a las necesidades de esa época y que se mantuvo viva en ciertos ámbitos culturales.
Los pensadores escolásticos sostuvieron una amplia variedad de ideas tanto en filosofía como en teología. Lo que da unidad a todo el movimiento escolástico son las metas comunes, las actitudes y los métodos aceptados de un modo general por todos sus miembros. La principal preocupación de los escolásticos no fue conocer nuevos hechos sino integrar el conocimiento ya adquirido de forma separada por el razonamiento griego y la revelación cristiana. Este interés es una de las diferencias más características entre la escolástica y el pensamiento moderno desde el renacimiento.
El objetivo esencial de los escolásticos determinó algunas actitudes comunes, de las que la más importante fue su convicción de la armonía fundamental entre razón y revelación. Los escolásticos afirmaban que el mismo Dios era la fuente de ambos tipos de conocimiento y la verdad era uno de Sus principales atributos. No podía contradecirse a Sí mismo en estos dos caminos de expresión. Cualquier oposición aparente entre revelación y razón podía deberse a un uso incorrecto de la razón o a una errónea interpretación de las palabras de la revelación. Como los escolásticos creían que la revelación era la enseñanza directa de Dios, ésta tenía para ellos un mayor grado de verdad y certeza que la razón natural.
Greisis Briceño
Civilizaciones II
Secc 302
La Edad Media es el período histórico donde la filosofía entró en una etapa oscura dominada por el pensamiento filosófico basado en el dogma; corriente que presenta características básicas en cuanto a su espíritu, método y sistema. La escolástica es la denominación que se le da a la filosofía que predominó en Europa durante la Edad Media; el espíritu de la Escolástica está profundamente unido a la religiosidad, por eso el tema fundamental es la relación de la filosofía con la teología, priorizando esta última y utilizando a la filosofía como fundamento y razón.
El método de los Escolásticos es la discusión de las proposiciones metafísicas, teológicas y lógicas sobre la base del pensamiento de Aristóteles y de Platón; cabe destacar que el sistema de esta doctrina se basa en una estructura racional que justifique el milagro de la revelación y la tradición cristiana por lo tanto, la escolástica es la filosofía cristiana medieval, que responde a las necesidades de esa época y que se mantuvo viva en ciertos ámbitos culturales.
Los pensadores escolásticos sostuvieron una amplia variedad de ideas tanto en filosofía como en teología. Lo que da unidad a todo el movimiento escolástico son las metas comunes, las actitudes y los métodos aceptados de un modo general por todos sus miembros. La principal preocupación de los escolásticos no fue conocer nuevos hechos sino integrar el conocimiento ya adquirido de forma separada por el razonamiento griego y la revelación cristiana. Este interés es una de las diferencias más características entre la escolástica y el pensamiento moderno desde el renacimiento.
El objetivo esencial de los escolásticos determinó algunas actitudes comunes, de las que la más importante fue su convicción de la armonía fundamental entre razón y revelación. Los escolásticos afirmaban que el mismo Dios era la fuente de ambos tipos de conocimiento y la verdad era uno de Sus principales atributos. No podía contradecirse a Sí mismo en estos dos caminos de expresión. Cualquier oposición aparente entre revelación y razón podía deberse a un uso incorrecto de la razón o a una errónea interpretación de las palabras de la revelación. Como los escolásticos creían que la revelación era la enseñanza directa de Dios, ésta tenía para ellos un mayor grado de verdad y certeza que la razón natural.
Greisis Briceño
Civilizaciones II
Secc 302
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